في 15 نوفمبر 2025، عُقد “مؤتمر إيران الحرة 2025″ في واشنطن العاصمة بمشاركة المئات من الباحثين والمتخصصين والمدافعين عن حقوق الإنسان والشباب وقادة الجالية الإيرانية الأمريكية من مختلف أنحاء الولايات المتحدة، بالإضافة إلى شخصيات بارزة من العالم.
تناولت الجلسة الثانية للمؤتمر، والتي حملت عنوان النساء الإيرانيات وميراث المقاومة ، دور النساء كقوة حاسمة في تشكيل الحركة الديمقراطية الإيرانية. واستعرضت الجلسة، بناءً على أكثر من قرن من النضال وأربعة عقود من المقاومة المنظمة، كيف تحولت النساء الإيرانيات من ضحايا للتمييز والقمع إلى مهندسات للاستراتيجية والتنظيم والقيادة داخل المعارضة. ركزت هذه الجلسة، بمشاركة نخبة من الخبيرات والمدافعات البارزات عن حقوق الإنسان، على كيفية أن المقاومة والتضحية والبصيرة التي تتحلَّى بها النساء قد وضعتهن في صميم النضال من أجل إيران ديمقراطية، مبنية على فصل الدين عن الدولة وخالية من السلاح النووي
آنا سامي: تبدأ جلستنا الثانية بعنوان “النساء الإيرانيات وميراث المقاومة”. سيداتي وسادتي، نسلط الضوء الآن على واحدة من أكثر القوى تأثيراً في إحداث التغيير في إيران: النساء الإيرانيات. نتشرف باستضافة أربع نساء بارزات تجسد إنجازاتهن روح المقاومة والتجديد. أرجو منكم الانضمام إليّ للترحيب بهؤلاء المشاركات.
الدكتورة رامش سبهرراد – باحثة وخبيره بارزة في التكنولوجيا والأمن السيبراني وسياسات إيران
سنتحدث اليوم عن صمود النساء الإيرانيات رغم العنف الوحشي، وكيفية اكتسابهن القوة وصولاً إلى القيادة التي نشهدها اليوم. من الضروري إدراك كيف تحولت النساء الإيرانيات إلى قوة حاسمة للتغيير نحو إيران ديمقراطية شاملة. إننا نرى نساء من كافة المكونات والقوميات؛ من آذريين وكرد وبلوش ولر ومن جميع الطبقات الاجتماعية في صفوف المقاومة.
ينصب تركيزنا اليوم على الثقافة التي حولت أجيالاً من النساء المضطهدات إلى قيادات منظمة تمتلك الهيكل والاستراتيجية والهدف. لقد أثبتت نساء منظمة مجاهدي خلق الإيرانية والمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية أن الانضباط والتضحية والوضوح الاستراتيجي هي السمات التي تحدد هذه الحركة منذ عقود، رغم رد النظام بالعنف المفرط.
لا توجد دولة في العالم أعدمت من النساء أكثر مما فعله النظام الإيراني، وهذه حقيقة تظهر أن نساء إيران لم يستسلمن، بل يكافحن بأسلوب منظم، ويمتلكن رؤية وخارطة طريق، والأهم من ذلك، يمتلكن قائدة طرحت برنامجاً من عشر مواد يمثل مستقبل البلاد.
الطبيبة آزادة سامي – طبيبة أطفال من فيرفاكس، فيرجينيا
كما ذكرتم، لم تتحقق هذه القيادة النسائية دون كفاح مرير. في عهد الشاه، كان يتم إبراز النخبة بشكل انتقائي، بينما واجهت الناشطات المراقبة والتعذيب والإعدام. ثم جاء نظام الملالي ليجعل كراهية النساء مبدأً رسمياً للدولة عبر الحجاب الإلزامي والقوانين التمييزية والأبارتايد الجنسي كأدوات للسيطرة السياسية. لقد أدرك النظام منذ البداية أن تحرر المرأة يعني نهاية استبداده.
ما فعلته منظمة مجاهدي خلق؟ كان ذكياً للغاية؛ حيث وضعت إطاراً قيادياً تحررياً مكن النساء المؤهلات من تولي مناصب استراتيجية وعملياتية. واليوم، تعد هذه الحركة أطول حركة تقودها النساء في المنطقة.
إن وحدات المقاومة تمتلك نواة صلبة من النساء، وهو ما اعترف به النظام نفسه. هذا الظلم المنهجي مهد الطريق لظهور قيادات بفضل البنية التي أنشأتها منظمة مجاهدي خلق لتمكينهن، هذا الطريق الساعي نحو المساواة يؤدي إلى إيران حرة وديمقراطية، طريق يُعاش على أرض الواقع ولا يظل مجرد نظرية.
الدكتورة سبهرراد: ما رأيك في مسألة الحجاب؟؟
الطبيبة سامي: غالباً ما يُناقش موضوع الحجاب في إيران بشكل محدود وسطحي، لأنه ليس مجرد قطعة قماش. وهذه نقطة أساسية، فالمسألة هي مسألة اختيار وفاعلية سياسية. هذا بالضبط ما يحدث. تحت حكم رضا شاه في عام 1936، أُجبرت النساء على كشف الحجاب وطُردت العديد من الفتيات المحجبات من المدارس. ثم بعد أربعين عاماً، جاء نظام الملالي وفرض الحجاب الإجباري وحوّله إلى أداة للسيطرة السياسية.
فما القاسم المشترك بين هذين السيناريوهين؟ كلاهما ينكر حق النساء في الاختيار. لذلك، عندما تطالب النساء الإيرانيات بالحرية، فإنهن لا يناقشن فقط قوانين اللباس، بل يتحدين الإملاءات الحكومية بكافة أشكالها. ومطالبهن أوسع بكثير من الحجاب، فهي تمثل صراعاً أوسع من أجل المساواة والكرامة والمشاركة في الحياة الاجتماعية.
ولهذا، عندما ننظر إلى رؤية مريم رجوي، يصبح الأمر واضحاً جداً: كما تقول، لا للحجاب الإجباري، لا للدين الإجباري، لا للحكم الإجباري. وفي قلب هذا البيان يكمن مفهوم الاختيار والحقوق. اليوم في إيران، النساء يصرخن: سواء بالحجاب أو بدونه، نحو الثورة. وهذا يختصر جوهر القضية بالكامل.
حنانة أمانبور – محامية في شمال فيرجينيا
سعى النظام في دستوره إلى حرمان النساء من كافة حقوقهن القانونية المتساوية. ومع ذلك، لا نزال نرى بطريقة ما كيف تجد النساء الإيرانيات طريقهن إلى الخطوط الأمامية للمقاومة، وهي ظاهرة مذهلة في كيفية تشكلها. وأعتقد أننا نستطيع أن نرى داخل منظمة مجاهدي خلق نموذجاً رائعاً حقاً لكيفية حدوث ذلك؛ فمنذ أوائل العقد الأول من الألفين، وتحديداً في عام ١٩٨٥، رأينا النساء يتبوأن مواقع القوة السياسية والدبلوماسية والتنظيمية وغيرها داخل المنظمة. ثم في عام ١٩٩٣، شهدنا انتخاب السيدة مريم رجوي رئيسة منتخبة للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية.
إن ما يظهره هذا المسار داخل منظمة مجاهدي خلق هو نموذج يمثل ما ينتظرنا في المستقبل، وما سيحدث لاحقاً؛ إنه يمثل إمكانات إيران بعد الانتقال الديمقراطي، وما يمكننا أن نشهده للمرأة الإيرانية في الداخل. وللأسف، فإن هذا التقدم الذي نراه لم يتحقق بتضحيات بسيطة. فداخل مجاهدي خلق، لا يتعرض المجاهدون فقط لشيطنة مستمرة من قبل النظام وأنصاره، بل نشهد تركيزاً خاصاً على العضوات المجاهدات، حيث يتم استهدافهن أكثر من غيرهن بسبب التضحيات التي قدمنها.
وأؤكد مرة أخرى، أن هذا ليس خطأً، بل هو أمر متعمد ومخطط له تماماً، ويهدف إلى مواجهة هذا النموذج المساواتي الناجح والمجرب الذي أسسنه؛ النموذج الذي يثبت إمكانية بناء مجتمع يتمتع فيه جميع الأفراد بحقوق متساوية أمام القانون. وهذا هو السبب الدقيق وراء استهدافهن.
الدكتورة سبهرراد: ما رأيك في مسألة الحجاب؟
حنانة أمانبور: في الواقع، لا يوجد أي تعارض بين امرأة تقول “أنا أختار ارتداء الحجاب” وامرأة تقول “أنا أختار عدم ارتدائه”. لأن ما يهم في نهاية المطاف هو أن هذا هو خيارهن الخاص في كيفية وإظهار أي جزء من وجودهن للعالم. لذا، عندما أنظر إلى أختي في الثورة وهي محجبة، وأنظر إلى أختي الأخرى في الثورة وهي غير محجبة، فلا يوجد بالتأكيد أي تناقض بينهما. يمكننا النضال على حد سواء من أجل حقوق المرأة في إطار القانون، حيث يحق للجميع ارتداء ما يريدون واختيار كل ما يجعلهم يشعرون بمزيد من القوة والثقة في هذا العالم.
الطبية آزادة زنكنة، طبيبة باطنية في كليفلاند، أوهايو
أعتقد أن هذا الواقع مرتبط بعمق بالتاريخ العريق للمرأة الإيرانية وأدوارها المحورية كعمود فقري لكل حركة تغيير كبرى؛ بدءاً من الثورة الدستورية عام ١٩٠٦، وصولاً إلى النضال ضد الشاه، ثم مواجهة حملات القمع في عقد الألفين (١٩٨٠) وحتى القمع الأخير. إن المحور الرئيسي هو أن النساء كنّ دائماً في طليعة قيادة هذه الثورات.
إن نموذج قيادة النساء في منظمة مجاهدي خلق هو استمرار وارتداد لهذا النضال التاريخي. فعلى مدى عقود، تولت النساء داخل إيران وداخل منظمة مجاهدي خلق أدواراً قيادية حقيقية، وليست رمزية فحسب؛ بل ممارسة فعلية في أدوار تنفيذية واستراتيجية تتطلب انضباطاً وتضحية وبصيرة عالية. لقد حطمت هذه المنظمة العوائق غير المرئية أمام تقدم المرأة في درجات القيادة تماماً.
إنهن يشغلن أدواراً مفصلية، وهذا لم يكن وليد الصدفة، بل كان تصحيحاً استراتيجياً لمواجهة الأعراف الأبوية داخل إيران وخارجها، وتم كضرورة ثورية للتحرر من المفاهيم الذكورية وإرساء قواعد إيران ديمقراطية حقيقية.
